জাতির জনক মহাত্মা গান্ধিকে গুলি করে হত্যা করেছিলেন নাথুরাম গডসে। দিল্লির তুঘলক রোড থানায় তাঁর বিরুদ্ধে এফআইআর দায়ের করা হয়েছিল। শেষ পর্যন্ত আদালত বিচারে গডসেকে মৃত্যুদণ্ড দেয়।
কেন মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধিকে হত্যা করা হয়েছিল তা নিয়ে জনগণের মধ্যে কৌতূহলের সীমা নেই। ১৯৪৮ সালের ৮ নভেম্বর আদালতে দেওয়া গডসের শেষ বিবৃতিটি এর জন্য জানা প্রয়োজন। ২০১৭ সালের ২০ ফেব্রুয়ারী, ভারতের কেন্দ্রীয় তথ্য কমিশনার রায় দিয়েছিলেন যে নাথুরাম গডসের বিবৃতি, মহাত্মা গান্ধীর হত্যাকাণ্ডের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য প্রাসঙ্গিক রেকর্ডগুলির সাথে, জাতীয় আর্কাইভের ওয়েবসাইটে “প্রোকটিভলি প্রকাশ” করা উচিত।
নাথু রাম গডসে ১৯৪৯ সালের ৫ মে,তারিখে আদালতে হাজির হয়ে বলেছিলেন,’একটি ধার্মিক ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করে, আমি স্বভাবতই হিন্দু ধর্ম, হিন্দু ইতিহাস এবং হিন্দু সংস্কৃতিকে শ্রদ্ধা করতে এসেছি। তাই, আমি সম্পূর্ণরূপে হিন্দু ধর্মের জন্য তীব্রভাবে গর্বিত ছিলাম। আমি বড় হওয়ার সাথে সাথে আমি রাজনৈতিক বা ধর্মীয় যেকোন ধর্মের প্রতি অন্ধবিশ্বাসের আনুগত্য থেকে মুক্ত চিন্তাভাবনার প্রবণতা তৈরি করেছি। সেজন্য আমি শুধুমাত্র জন্মের ভিত্তিতে অস্পৃশ্যতা ও জাতিভেদ প্রথা নির্মূলের জন্য সক্রিয়ভাবে কাজ করেছি। আমি প্রকাশ্যে জাতপাতবিরোধী আন্দোলনের আরএসএস শাখায় যোগ দিয়েছিলাম এবং বজায় রেখেছিলাম যে সমস্ত হিন্দু অধিকার, সামাজিক এবং ধর্মীয় হিসাবে সমান মর্যাদার এবং শুধুমাত্র যোগ্যতার ভিত্তিতে উচ্চ বা নিচু বলে বিবেচিত হওয়া উচিত এবং কোনও নির্দিষ্ট বর্ণ বা পেশায় জন্মের দুর্ঘটনার মাধ্যমে নয়। আমি প্রকাশ্যে জাত-পাত বিরোধী নৈশভোজের আয়োজনে অংশ নিতাম যাতে হাজার হাজার হিন্দু, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, চামার এবং ভঙ্গী অংশগ্রহণ করত। আমরা জাতপাতের নিয়ম ভেঙে একে অপরের সাথে ভোজন করেছি। আমি রাবণ, চাণকিয়া, দাদাভাই নওরোজি, বিবেকানন্দ, গোখলে, তিলকের বক্তৃতা ও লেখা পড়েছি, পাশাপাশি ভারতের প্রাচীন ও আধুনিক ইতিহাসের বই এবং ইংল্যান্ড, ফ্রান্স, আমেরিকা এবং রাশিয়ার মতো কিছু বিশিষ্ট দেশের বই পড়েছি।
তাছাড়া আমি সমাজতন্ত্র এবং মার্কসবাদের নীতিগুলি অধ্যয়ন করেছি। কিন্তু সর্বোপরি বীর সাভারকার এবং গান্ধীজী যা কিছু লিখেছিলেন এবং যা বলেছিলেন তা আমি খুব নিবিড়ভাবে অধ্যয়ন করেছি, আমার মনে যে এই দুটি মতাদর্শ গত ত্রিশ বছর বা তারও বেশি সময়ে ভারতীয় জনগণের চিন্তাভাবনা ও কর্মের ঢালাইয়ে আরও বেশি অবদান রেখেছে। একক ফ্যাক্টর করেছে।
এই সমস্ত পড়া এবং চিন্তাভাবনা আমাকে বিশ্বাস করতে পরিচালিত করেছিল যে একজন দেশপ্রেমিক এবং একজন বিশ্ব নাগরিক হিসাবে হিন্দুত্ব এবং হিন্দুদের সেবা করা আমার প্রথম কর্তব্য। স্বাধীনতা সুরক্ষিত করা এবং প্রায় ত্রিশ কোটি (৩০০ মিলিয়ন) হিন্দুদের ন্যায়সঙ্গত স্বার্থ রক্ষা করা স্বয়ংক্রিয়ভাবে মানব জাতির এক পঞ্চমাংশ সমগ্র ভারতের স্বাধীনতা ও মঙ্গল গঠন করবে। এই দৃঢ় প্রত্যয় আমাকে স্বাভাবিকভাবেই হিন্দু সংহতাবাদী আদর্শ ও কর্মসূচীতে নিজেকে নিবেদিত করতে পরিচালিত করেছিল, যেটি একাই আমি বিশ্বাস করতে পেরেছিলাম, আমার মাতৃভূমি হিন্দুস্তানের জাতীয় স্বাধীনতা জয় করতে এবং রক্ষা করতে এবং তাকে মানবতার জন্য সত্যিকারের সেবা করতে সক্ষম করে।
১৯২০ সাল থেকে, অর্থাৎ লোকমান্য তিলকের মৃত্যুর পর, কংগ্রেসে গান্ধীজির প্রভাব প্রথমে বৃদ্ধি পায় এবং পরে সর্বোচ্চ হয়ে ওঠে। জনজাগরণে তাঁর কর্মকাণ্ডের তীব্রতা ছিল অভূতপূর্ব এবং সত্য ও অহিংসার স্লোগানের দ্বারা চাঙ্গা হয়েছিল যা তিনি দেশের সামনে দৃঢ়তার সাথে প্যারেড করেছিলেন। কোনো বিবেকবান বা জ্ঞানী ব্যক্তি সেসব স্লোগানে আপত্তি করতে পারেনি । প্রকৃতপক্ষে তাদের মধ্যে নতুন বা মৌলিক কিছু নেই। কিন্তু এটি একটি নিছক স্বপ্ন ছাড়া আর কিছুই নয় যদি আপনি কল্পনা করেন যে মানবজাতির অধিকাংশই তার স্বাভাবিক জীবনে এই উচ্চ নীতিগুলিকে বিচক্ষণভাবে মেনে চলতে সক্ষম হয় বা হতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, নিজের আত্মীয়-স্বজন এবং দেশের প্রতি সম্মান, কর্তব্য এবং ভালবাসা আমাদের প্রায়শই অহিংসা উপেক্ষা করতে এবং শক্তি প্রয়োগ করতে বাধ্য করতে পারে। আমি কখনই ভাবতে পারিনি যে আগ্রাসনের বিরুদ্ধে সশস্ত্র প্রতিরোধ অন্যায্য। প্রতিহত করা এবং সম্ভব হলে শক্তি প্রয়োগ করে এমন শত্রুকে পরাস্ত করাকে আমি ধর্মীয় ও নৈতিক দায়িত্ব মনে করব। [রামায়ণে] রাম একটি উত্তাল লড়াইয়ে রাবণকে হত্যা করেছিলেন এবং সীতাকে মুক্ত করেছিলেন। [মহাভারতে] কৃষ্ণ তার পাপাচারের অবসান ঘটাতে কংসকে হত্যা করেছিলেন; এবং অর্জুনকে যুদ্ধ করতে হয়েছিল এবং শ্রদ্ধেয় ভীষ্ম সহ তার বেশ কয়েকটি বন্ধু এবং আত্মীয়কে হত্যা করতে হয়েছিল কারণ পরবর্তীটি আক্রমণকারীর পক্ষে ছিল। এটা আমার দৃঢ় বিশ্বাস যে রাম, কৃষ্ণ এবং অর্জুনকে সহিংসতার অপরাধী হিসেবে অভিহিত করার ক্ষেত্রে, মহাত্মা মানুষের কর্মের স্রোতগুলির সম্পূর্ণ অজ্ঞতার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন।
গান্ধীর মুসলিমপন্থী নীতি ভারতের জাতীয় ভাষার প্রশ্নে তার বিকৃত মনোভাবের মধ্যে স্পষ্টতই। এটা বেশ স্পষ্ট যে হিন্দি প্রধান ভাষা হিসাবে গৃহীত হওয়ার সবচেয়ে আগে দাবি করেছে। ভারতে তার কর্মজীবনের শুরুতে, গান্ধী হিন্দিকে একটি মহান অনুপ্রেরণা দিয়েছিলেন কিন্তু তিনি দেখতে পেলেন যে মুসলমানরা এটি পছন্দ করে না। ১৯৪৬ সালের আগস্ট থেকে মুসলিম লীগের ব্যক্তিগত বাহিনী হিন্দুদের উপর গণহত্যা শুরু করে। তৎকালীন ভাইসরয়, লর্ড ওয়াভেল, যা ঘটছে তাতে ব্যথিত হলেও, ১৯৩৫ সালের ভারত সরকার আইনের অধীনে ধর্ষণ, হত্যা এবং অগ্নিসংযোগ প্রতিরোধে তার ক্ষমতা ব্যবহার করবেন না। হিন্দুদের কিছু প্রতিশোধ নিয়ে বাংলা থেকে করাচিতে হিন্দুর রক্ত বইতে শুরু করে।সেপ্টেম্বরে গঠিত অন্তর্বর্তী সরকার তার সূচনা থেকেই তার মুসলিম লীগের সদস্যদের দ্বারা নাশকতা করেছিল, কিন্তু তারা যত বেশি অবিশ্বাসী এবং রাষ্ট্রদ্রোহী হয়ে ওঠে সরকারের প্রতি, যার তারা একটি অংশ ছিল, ততই তাদের জন্য গান্ধীর মুগ্ধতা ছিল।
মাউন্টব্যাটেন তার নির্মম অস্ত্রোপচারের মাধ্যমে দশ মাস আগে আমাদেরকে জীর্ণ ভারত উপহার দিয়েছিলেন। ত্রিশ বছরের অবিসংবাদিত একনায়কত্বের পরে গান্ধী এটাই অর্জন করেছিলেন এবং এটিকেই কংগ্রেস পার্টি ‘স্বাধীনতা’ এবং ‘শান্তিপূর্ণ ক্ষমতা হস্তান্তর’ বলে। হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের বুদবুদ অবশেষে ফেটে গেল এবং নেহেরু ও তার জনতার সম্মতিতে একটি ধর্মতান্ত্রিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হল এবং তারা বলেছে ‘ত্যাগে তাদের দ্বারা জয়ী স্বাধীনতা’ – কার আত্মত্যাগ? যখন কংগ্রেসের শীর্ষ নেতারা, গান্ধীর সম্মতিতে, দেশকে বিভক্ত ও ছিঁড়ে ফেললেন – যাকে আমরা উপাসনা দেবতা মনে করি – তখন আমার মন ভয়ানক রাগে ভরে গিয়েছিল। হিন্দু উদ্বাস্তুদের দখলে থাকা দিল্লির মসজিদ সম্পর্কিত আমরণ অনশন ভঙ্গের জন্য গান্ধী কর্তৃক আরোপিত শর্তগুলির মধ্যে একটি। কিন্তু যখন পাকিস্তানে হিন্দুরা সহিংস আক্রমণের শিকার হয় তখন তিনি পাকিস্তান সরকার বা সংশ্লিষ্ট মুসলমানদের প্রতিবাদ ও নিন্দা করার জন্য একটি শব্দও উচ্চারণ করেননি। গান্ধী যথেষ্ট বুদ্ধিমান ছিলেন।
তিনি অভিজ্ঞতা থেকে সম্পূর্ণরূপে অবগত ছিলেন যে জিন্নাহ তার উপবাসের দ্বারা মোটেও বিচলিত বা প্রভাবিত হননি এবং মুসলিম লীগ গান্ধীর অভ্যন্তরীণ কণ্ঠস্বরের সাথে খুব কমই কোনো মূল্য দেয়। গান্ধীকে জাতির পিতা বলা হচ্ছে। কিন্তু যদি তাই হয়, তবে তিনি তার পৈতৃক দায়িত্বে ব্যর্থ হয়েছেন কারণ তিনি দেশভাগে সম্মতি দিয়ে জাতির প্রতি অত্যন্ত বিশ্বাসঘাতকতা করেছেন। আমি দৃঢ়ভাবে বলেছি যে গান্ধী তার দায়িত্ব পালনে ব্যর্থ হয়েছেন। তিনি পাকিস্তানের জনক প্রমাণ করেছেন।
১৯৪৮ সালের ৩০শে জানুয়ারী বিড়লা হাউসের প্রার্থনাস্থলে গান্ধীজির উপর গুলি চালিয়েছিলাম। আমি বলি যে আমার গুলি সেই ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে গুলি করা হয়েছিল যার নীতি এবং কর্ম লক্ষ লক্ষ হিন্দুদের জন্য তাদের শুধু ধ্বংস এবং ধ্বংস ডেকে এনেছিল।
